《祭魏太祖文》显示唐太宗祭曹操于索井秘陵前
山尖子
史籍记载，贞观十九年（公元645年），唐太宗征辽东，由洛阳出发，路经邺地时，自拟祭文曾祭魏太祖曹操。究竟所祭何处，是墓地？是铜雀台望祭？还是其它适宜之地？史无明载，不得而知。
现经研读、整合史料，有据可明，唐太宗祭曹操是在索井曹操秘陵前。依据就在唐太宗的祭文中，佐以已经解读的《小山赋》，及唐太宗年表中征辽途中一段记载，事情的脉络已然清晰。
从祭文起始句看，祭祀是在索井秘陵前。
先看原文：
祭魏太祖文：（唐太宗） 夫大德曰生，资二仪以成化；大宝曰位，应五运而递昌。
贵贱废兴，莫非天命。故龙颜日角，显帝王之符；电影虹光，表乾坤之瑞。不可以智竞，不可以力争。
昔汉室豆分，群雄岳立，夫民离政乱，安之者哲人；德丧时危，定之者贤辅。伊尹之臣殷室，王道昏而复明；霍光之佐汉朝，皇纲否而还泰。立忠履节，爰在于斯。 帝以雄武之姿，当艰难之运；栋梁之任，同乎曩时；匡正之功，异于往代。
观沈溺而不拯，视颠覆而不持，乖徇国之情，有无君之迹。
既而三分肇庆，黄星之应久彰；卜主启期，真人之运斯属。其天意也，岂人事乎！
[ 文中分段依笔者之意”>
开篇四句话，“夫大德曰生，资二仪以成化；大宝曰位，应五运而递昌。”道明了祭祀之地，道明了与曹操紧密相关的话。
“大德曰生，大宝曰位”。语出《易经·系辞上》，原话为“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位”。据《周易集解》，前句“言天地之盛德，常生万物，而不有生，是其大德也。”后句“言圣人行易之道，当须法天地之大德，宝万乘之天位。谓以道济天下为宝，而不有位，是其大宝也。”这是唐太宗引用易经的大道理，来叩合曹操的大实际。第1、第3句是引语，是虚写；第2、第4句，是实写而写实。
“夫大德曰生，资二仪以成化”；实写重点词是“二仪”，指日月。一提日月，自然会使我们想到曾多次解读过的索井曹陵的日月景观：大馍山曹操墓如日，小馍山卞后墓如月。曹操《秋胡行》有一节专写此景：“
明明日月光，何所不光昭。
明明日月光，何所不光昭。
二仪合圣化，贵者独人不?
万国率土，莫非王臣。
仁义为名，礼乐为荣。
歌以言志，明明日月光。”
此景又被曹植描写为“日月同光华”；被陆机描写为“日引月而并陨”。而唐太宗来到曹操秘陵前，面对着日月二冢，感叹天地化生之神妙，感叹曹操得天生石丘之奇缘，仿日月之仪化成日月之冢。成化，即化生而成。《易·咸》曰：“天地感而万物化生”是也。假如我们排斥这种解读，将二仪理解为天上的日月，那么，唐太宗这两句话便是空话，对祭祀曹操来说便扯得很远。同时“资”与“成化”这些间接性词语，也显得不贴切了。所以，这两句应译为：“叹天地化生之大德，依日月之形为你化成日月双冢”。
“大宝曰位，应五运而递昌”二句。实写曹操以道济天下，而不有位，有圣人之大宝，给后代赢得了五运递昌之运势。五运，可解读为秉五行生克之运行，以曹魏的土德承汉朝之火运，使天下脱离战乱和穷困，实现社会安定和昌盛。或可理解为曹魏政权的五朝延续。两句应译为：“你如圣人拥有大宝之位，应天运而使天下安定和昌盛。”
根据唐太宗开篇所言情景可知，他的祭祀地点一定是在曹操的墓前明堂。因为这是亲近日月双冢的最佳位置，也是陵前祭祀必选之地。
从祭文内容看，祭祀性质属探访性祭祀。
按上面原文分段，全文可分为五层意思：
第一层，情景表述：点明祭祀地点及对祭祀对象的印象；
第二层，废兴感叹：感叹一切皆天命，天命不可违；
第三层，热情表功：简述曹操生逢弱汉，安乱定危，功比伊尹、霍光，才高曩时、往代；
第四层，客观示过：点明其扶汉不彻底，有轻君行为；
第五层，思想意义：将三分天下归于天意。
从祭文内容，分析唐太宗祭曹操应属何种性质的祭祀，而祭祀性质对祭祀地点的选择有决定意义。
1、《祭魏太祖文》不适用于征途壮军威祭祀。
因唐太宗是在征辽出兵途中祭曹操的，所以，壮军威，极易成为人们猜测其祭祀性质的第一选择。但祭文不具备壮军威的思想内容和主观意图。没有人会在祭英雄、壮军威时说，你曾有过什么过错。如果属于壮军威祭祀，它的地点适合选在邺城遗址，那里可以就近布列千军万马，可以用曹操征辽的无往不胜战绩来激励将士。而不可能将千万将士带到墓地，特别是曹操这样的墓地。
2、《祭魏太祖文》也不适用于崇拜性祭祀。
这由祭文中的示过内容可予看定，没人会在祭拜崇拜对象时讲，你目无天子之类的话。如果属于崇拜性祭祀，其地点选择也可在邺城一拜，或立碑示记什么的。也无需非到那个不知其处的墓前不可。
关于崇拜性祭祀，我们可以找两个最硬的参照出来。唐太宗此次征辽途中，曾自为祭文三篇，除祭曹操外，还有《祭殷太师比干文》[1″>和《祭恒岳帝文》[2″>。三者比较，后两处祭祀，一是祭文规范：如祭比干文的开头为“维大唐贞观十九年，岁次乙巳二月巳亥廿日戌午，皇帝敬遣大府卿萧钦、宗正少卿驸马都卫长孙冲等持节以少牢之奠，祭殷故少师比干之灵。”祭恒岳文的开头为“维大唐贞观十九年，以大牢之奠，敬祭于恒岳之灵”。二是祭祀有等级：比干为少牢之奠；恒岳帝为大牢之奠。祭文中的崇拜色彩也显而易见。而唐太宗祭曹操无牢之等级。相比于祭比干，唐太宗虽自为了祭文，但未亲临祭祀；而对曹操虽为无“牢”之祭，但他是亲临墓前的了。再说，对于祭奠的有牢无牢，可能还有一个重要原因。就是其他祭祀可以形成常规性祭祀。太宗祭后，历代唐属当权皆需依例而行。曹操秘陵则与之不同，太宗祭后需使之归于秘踪，也无需常规祭祀。
3、《祭魏太祖文》只适用于探访性祭祀。
走到你墓前，礼节性需要祭祀一下。若不祭祀，显得我有失礼数。唐太宗的祭曹操文也正是探访性口径，属一位历史伟人对另一位历史伟人的客观评价，没有求佑意思，没有崇拜色彩，不谄媚，不讳过。《祭魏太祖文》倒给后世留下一个标志，标示我唐太宗来过曹操墓。当然，唐太宗也不光是为探知一个秘密墓址而兴奋探访，另一应有之意，是从曹操的因山墓中汲取造陵经验。虽然那时的昭陵已大半完工。
分析到此，我们的读者应会醒过神儿来，除却壮军威和个人崇拜，祭祀曹操，对唐太宗来说，不在墓前祭，又有何意义呢？可以说，若不是在墓前，便不会有唐太宗的过邺祭曹操，也不会有此《祭魏太祖文》。唐太宗的《祭魏太祖文》，留存史籍的意义，就是对曹操墓的知情人宣明，他也对曹操墓知情。
三、从征途活动看，唐太宗完全可以拐道索井访曹操墓。
按常理考虑，唐太宗在出征路上祭曹操，不会离邺城很远，理应是路边速成、一带而过的事情。若说他跑出线路约百里，到索井村拐了个大弯儿，就出征而言，就军情所急而言，是不可想象的。但当我们了解到唐太宗在此次出征路上的一系列活动时，还真出乎常情所料。
唐太宗此次出征，看不出十万火急之象，看到的是他左拐右拐，遛遛达达出征。他在这次出征路了安排了一系列亲民、拜古活动。从洛阳到定州，他访问了四位过百高年老人，祭拜了四处人文古迹。从洛阳到安阳，580里路程[3″>，他走了13天，日均行程45里。大部队也并未与他同行。当他到邺地时，李世绩所率军队已至幽州。我们且将年表中对唐太宗由洛阳到定州的行进记录列示于下：
唐贞观十九年(645年)：
二月庚戌(12日),亲统六军发洛阳,以特进萧瑀为洛阳宫留守。所经州县高年赐粟帛。
辛亥(13日),次河阳,女子吕年百七十岁,幸其宅存问之。
癸丑(15日),次绥德,将飞骑历北山,行遇猛虎,引弓射之,应弦而殪。
乙卯(17日),诏太子留定州监国；尉迟敬德谏不宜亲征,不从,以敬德为左一马军总管从行。
丁巳(19日),赠殷比干为太师,谥忠烈,命所司封墓,葺祠堂,春秋祠以少牢,自为文祭之。
戊午(20日),次汲县,女子翟张并年百岁,幸其宅存问之。
壬戌(24日),次安阳,遣使以少牢祭齐清河王高岳之墓。
癸亥(25日),至邺,自为文祭魏太祖。
李世绩军至幽州。
三月壬申(4日),次平棘,幸张道鸿之庐,赐以衣服,道鸿时一百四十六岁。
丁丑(9日),至定州,经北岳帝自为文祭之。
丁亥(19日),谓侍臣征辽东之意，将发，太子悲泣，慰之。
壬辰(24日),发定州,长孙无忌、岑文本、杨师道从，长孙无忌为侍中，杨师道为中书令。
了解了唐太宗的征途活动，可使我们相信，唐太宗过邺地拐到索井村祭曹操，是完全可能可行的。同时可知，史载唐太宗“至邺，自为文祭魏太祖”所记邺，不只指邺城，而且泛指邺地。查《新唐书地理志》，贞观元年，“滏阳、成安还隶相州”。到永泰元年，“复以相州之滏阳，洺州之邯郸、武安置”。滏阳即磁县，索井村当时归滏阳，滏阳当时属相州，称邺地。
四、从《小山赋》记述游陵时间看，唐太宗祭曹操不可能驻扎于邺城。
唐太宗《小山赋》显示，“聊夕玩而朝临”，说他在曹操墓游玩了一天时间。这里便会出现一大疑问。如果他驻扎于邺城遗址的话，对索井村来说，百里路程，不论走多快，他是不能“朝临”索井村的。这需要分析他的驻扎地点。
征途时间表显示，“贞观十九年（645年），二月壬戌（24日）：次安阳，遣使以少牢祭齐清河王高岳之墓。”这个高岳，本为北齐高洋的堂叔，又是唐太宗的一个拐弯儿亲戚，即唐太宗文德皇后的舅舅高士廉的爷爷。所以，唐太宗遣使一祭，以示礼数，但“遣使祭祀”并未占用他这一天的时间。
唐太宗之所以能于第二天早晨赶到索井村祭曹操，说明他利用在安阳这一天找好了就近的驻扎地点。从安阳向北，当时的邺城是一片废墟，邺北城遗址西50步，有新建14年的邺县小城。据《读史方舆纪要》临漳县条载：“唐贞观七年（633年），筑邺县治所小城，仍属相州。”为赴索井计，唐太宗也不会就此落脚。这时他只有向北，磁县城，即当时的滏阳县城，由于距索井也不近，70里。也不会是其驻扎之地。最理想的地方，是曹丕于黄初二年所建的临水县城，在今峰峰矿区的临水镇。
从安阳到临水，105里路，皆御道，其级别相当于现今的国道，路况应是当时最好的。唐太宗由安阳到临水，跑马追蹬，虽远百里，却可一天内轻松到达。
从临水到索井村，30里路，其中“国道”占15里。即从临水小城，西进滏口陉，顺通上党之御道，到拔剑村，半个时辰用不了。从此下御道，向西经胡村再行15里，便是索井村。虽属古老的乡间小路，半个时辰到索井，应不成问题。这样，唐太宗既能早晨赶到索井村，也能傍晚返回临水城，还可不走回头路而向东北，直扑马头方向归入国道线路。这些因素限定，唐太宗索井祭曹操，只能驻扎于临水城。
再从《祭魏太祖文》与《小山赋》的写作时间看，二者为同时作品。祭文明载于贞观十九年二月二十五日；而《小山赋》道明为“转三阳之暮时”。暮春之时是农历三月，祭曹是二月二十五，一个“转”字，道明是二月即将转入三月之时。二者时间上一致。这又说明，唐太宗去了一趟索井村，留下两篇文字东西。一篇是《祭魏太祖文》，一篇是《小山赋》。而对这两篇文字的解读都与索井村紧密相关，使得所证唐太宗索井村祭曹操，有着较充实史料的支持。
附注：
[注1″>：唐太宗《祭殷太师比干文》：（碑文）
维大唐贞观十九年，岁次乙巳二月巳亥廿日戌午，皇帝敬遣大府卿萧钦、宗正少卿驸马都卫长孙冲等持节以少牢之奠，祭殷故少师比干之灵。朕闻龙跃凤翔必资鳞尾羽翅，御下必籍忠良，元首股肱其道尚矣。惟君诞灵山岳，隆德星辰，苞金石以为心，蕴松桂而为质，不以夷险易操，不以厉害变节。顷河津之师，挹高风而莫 进，朝歌之灭，资至德而延期。且道丧时昏，奸邪并用，暴君虐王，正直难居。是以江汉神龟残形，由于蕴□□和璞质碎，以其怀臻，丹耀彩而磨肌，翠含色而解 羽。惊风拂野，回树先雕；零雨披枝，高花早坠，良由佩奇衔美，独香孤贞。虽识鉴存，讵能谴凶残之累！智周万物，不能离颠沛之间。然则大厦将甭，非一木能 正；天道去矣，岂一贤之可全！且天□过置□□□恶，忠臣之义也。三谏不入，奉身而退，圣人之道也。何必殉形于国，以速商殷之亡！剖心于朝，以深独夫之罪！ 每怀此□□□□□者观。联斯言，以为饰非拒谏？智者明于此意，当知惜善爱仁。叹往哲之不追，嗟后贤之未及，然则犯颜色，逆龙鳞，奋不顾身，有死无贰，蹈斯节者，罕有其人。非知之难，行之不易，所以永怀千古。驻驾九原凄怆风烟，迷寻余迹，荒凉丘垅，空有其名。其周武封其墓以表德，姬文葬骨，异世司臣，虽今古殊途，年代冥寞，式遵故实，爰曾太师，谥忠烈公，请酌少年，以陈薄礼，游魂仿佛，以表嘉诚。
[注2″>、唐太宗《祭北岳恒山文》：
维大唐贞观十九年，以大牢之奠，敬祭于恒岳之灵次。苍苍元气，纪三光而成象；茫茫后土，镇五岳以成形。衡岱启东南之趾，嵩华表西中之固。惟灵山之秀峙，亘朔野而摽奇。兽啸龙腾，风云之所吐纳；霓裳鹤盖，神仙之所往还。叠嶂参差，凝烟含翠，重冈纷纠，照日分红。绝壁千寻，孤峰万仞，桂华侵月，松萝挂云。幽涧冬暄，飞泉夏冷。宝符临代邦之美，灵蛇表阵势之奇。铄石七年，无以亏其大；含波九载，不能损其高。巍巍乎与乾坤而永固，隐隐乎横古今而不绝。属以授旗赵郊，誓师冀土，敢荐牲玉，惟神飨之。
[注3″>：
《元和郡县志》：“相州：西南至上都1440里。西南至东都580里。北至磁州65里。”